الجمهورية الثانية (200_2003)الشبك ( المدينة – القريـة )

**صوت الشبك** · عضو فعال عدد الرسائل: 97 تاريخ التسجيل: 27/10/2009

الجمهورية الثانية (200_2003)
الشبك ( المدينة – القريـة )

محمد الشبكي

موقع صوت الشبك _ من محمد الشبكي 28_12_2009

ثمة مقاربات تاريخية يفترض درساة الظاهرات التي تحتم الانتقال من مرحلة الى مرحلة اخرى بحيث تؤول هذه الحقبة التاريخية كأن نقول ان هـذا الاكتشاف او الظاهرة او ظـهور مؤسـسة لابـد وان يتبع تغييرا مجتمعيا معينا للانتقال من مرحلة الى اخرى لنستطيع ان نشخض ابرز الظواهر والمتغيرات . اذا بـدأ عصر الجمهورية الثانية بعـد 2001 عندمـا اصـدر المـؤرخ " المستهلك" زهير كاظم عبود كتابه (لمحات) وكما اسلفت في الجمهورية الاولى انني لااتعرض الى محتوى الكتاب بل الى ظروف ظهوره التي تعطينا اشارة الى وجـود حراك اجتماعي وسياسي ادى ان يسلط الضوء على الشبك في هذه الفترة . يعلم الكثير ولابين قضية يشرحها لي (صفاء الصافي) بانه تم استقدامه الى (مؤسسة سردم) في السليمانية لتاليف كتاب عن الشـبك يذكر فيه حسب ادلـه (باطلة او صادقـة) ايضا لااريد لخوض في بطلان او صدق هذه الدعاوي) الى ان الشبك من المكون الفلاني وانهم امتداد الى هذا المكون.لكنه اثر ان لايكون اداة لمحو امة بكاملها وينسخ تاريخها كما فعله غيره فباعو مهنيتهم بثمن بخـس . اخترت هذه الفترة لانها كانت سريعة بتطوراتها وافرازاتها والحق ان اقول انها بدات منذ سنة 1998 والى 2003 فترة السقوط النهائي وان كان يجمع المحللون ان سقوط دولة البعث كانت منذ سنة 1991 ولكن اجندة امريكا وحتى بعض دول الجوار فضلت ان صداما ضعيفا بدلا من عراق امريكي قوي. ولذا اورت في الجمهورية الاولى المهم معرفة البيئة التي كتب فيها وهذا يمكننا ان نفهم خلفيات كتابة النص وامكانية لفهمه اكثر مما هو موجود داخل الكتاب نفسه .سـواء اكان كتابا لاجل الربح السياسي او للربح المادي ام انها شهادة مؤرخ بحق . هذه المحطة الاخرى والقلم الاخر الذي برز مع بداية الالفية الثالثة. اذا الانفتاح الثاني التاريخي على الشبك كان مع انهيار حكم البعث وصولا الى خروجه من السلطة .

بعد سنة 1990 وعندما كان النظام يعتمد على احد معالم نظرية الدول الريفية التي ترى ان وجود عائدات طوقية(الطاقة) يجيز للدولة الانعزال عن مجمل الطبقات الاجتماعية لان غياب الضرائب (نظرا للمداخيل النفطية) يجعل الدولة غير محتاجة الى التفاوض مع هذه الطبقة او تلك وان هذا التفسير يدل على مدى التخلف السياسي المشخص . لانه يضع في المقدمة واقع هذا الوضع والذي يفسر بدوره بضياع المجتمع امام المتغيرات الاقتصادية والاجتماعية السريعة الناجمة من ارتفاع العائدات النفطية وكانت المطالب السياسية مرتبطة بغياب مشاركة المجتمع في القرارات السياسية.

لنعطي تعريفا مختصرا عن مجتمع القرية الذي يعيش في مستوى تعليم منخفض ويتكون من الفلاحين والرعاة حسب التعريف الكلاسيكي والذي يتميز بسيطرة مهنة الزراعة وعلاقات ومجموعة مترابطة من القيم والاتجاهات في الحياة الريفية فضلا عن ان القروين يرتبطون بالارض ارتبطا وثيقا الى حد التقديس فاضافة الى التراث المتوراث لديهم يسيطر الشعورالديني على الكثير من مظاهر سلوكهم يقول (روبرت ردفيلد) ان الاسـس الموجهة للحياة الريفية متشابهة وان هناك علاقة وثيقة بين الناس وصغر حجم تجمعاته الاجتماعية مع نسبة عالية من التجانس الاجتماعي ويمارسون الحياة في اطار الرد الاجتماعي ويقبل كل منهم ولو ظاهريا القوانين والاعراف التي تحكم السلوكيات ونظام القيم السائدة وتبرز ظاهرة احادية المهنة , بينما في مجتمع المدينة يتغير نظام العيش والتكتلات المجموعة وكثافة النزوح من القرى الى المدن واستقرار الجزء الاكبر منهم في متغيرات مدينية كبيرة الامر الذي ادى الى بروز ضوابط اجتماعية قوامها القهر والقوة الشرعية ويضاف الى ذلك التحولات تحديث التعليم ودخول المراة في معترك الحياة العلمية وعادة ما يبدد الكثير من الاوهام والمعتقدات والتقاليد التي تتعلق بكيانها ومنزلتها الاجتماعية هنا توطدت العلاقة بين المجتمع والريف بعد ان هاجر اليها اناس كثر في بداية السبعينات والثمانينات وبعد ازمــة 1991 كانوا اكثر المهاجرين الذين تركوا القرى خوفـا من ان تاكلهم افـة الحرب بين الجيش الصدامـي والبيشمركة حينها في مناطق الحكم الذاتي والصنف الثاني كانوا من المهاجرين الذين لايمتلكون اراض زراعية داخل قراهم ومناطقهم مما اضطرهم ازمـة الحصار التوجه نحو المدينة بحثا عن فرصة عمل ولقـمة عيش ربما يجدوها هناك وتراجعت الهجرة بعدها ايضا بالعكس بعد اشتداد ازمة الحصار وقلة الموارد المادية وفرص العمل داخـل المدينة .

اكتسب المجتمع الشبكي اخلاق المدينة واصبحت العملية تناقل اخلاقي واكتساب لقيم جديدة وعملية تفاعل وحتى تثاقف نشات على اثرها مجموعات مثقفة مشبعة بروح المدينة واخلاقياتها اثرت في قيم القرية نوعا ما وشكلت لوبيات بين المدينة والقرية استطاعت التاثير والتاثر مع وضد بعضها نتيجة تغيير قيم المجتمع التي نتجت بسبب الحروب والحصار التي ادت الى تغيير بعض المفاهيم حتى في مجتمع القرية المحافظة التي تعد نـوعا من الوشائجية المترابطة. في هذه الفترة قـمة الازمـة الاقتصادية اكتشف النظام السابق اهمـية المنطقة الشبكية كونها بوابة الموصل نحو اقليم كردستان ومنطقة ذات تنافس اقتصادي وسياسي قوي كان النظام واركانـه اول المستفيدين من عمليات تهريب المشتقات النفطية والبضائع الاخرى كاللحوم وغيرها وفكر حينها في ان يقوم بجمع القرى الشبكية وجعلها مجمعات سكنية على شكل المجمعات التي جعلت للاخـوة الايزيديين .

اصـبح البعث يهتم بهذه المناطق جديا من حيث ايجاد مراصد امنية لـه او مكامن و مرت الشهور الاولى من عام 2003 كان واضحا قيام السلطة المـناداة بالارث التاريخي لكل الشعب ووقفتهم في الحروب التي خاضها بعد ان كان يتهم جهات بالتخوين والغوغاء حينها 1991 كانت المرة الثانية التي يتحدث فيها صدام في خطاباته بصراحة عن مكونات الشعب . في هذه الفترة الحرجة من سنوات ضعف الحكومة كان لدى الشبك اكثر من (1000) بعثي على مستوى ( رفيق ) واكثر من عشر اعضاء شعب واكثر من عضو فرع وكذلك فتح مقرات جديدة اكثر من سبعة مقرات وان كان نسبة المنتمين للبعث قبل سنة 1994 لايتجاوز الـ(100) مع ملاحظة تحول البعث في سنواته الاخيرة عبر ضم عناصر الى صفوفه عبر تسريع ترقيتهم اطلق عليها دورات ولادة سريعة . تقلصت مخاوف الحكومة شيئا فشيئا و الوضع السياسي المتوازن الذي مرت بها مناطق الشبك في هذه الفترة . ساهم في ما يمكن تسميته اخراج الشبك من مرحلة العزلة التاريخية والاجتماعية وليست السياسية لانهم لم يكونوا مؤثرين سياسيا في اي وسط كان الا اعادة توازن مع بعض المناطق المحيطة بالشبك نتيجة لاحاطتهم من جميع الجوانب

اقتصاديا نشطت المنطقة نتيجة عمليـات التهريب المنظـمة وغير المنظمة التي كان يقوم مسؤولون حكوميون ومعاضون بسبب منع أي بضاعة او التعامل معها حلم يعرف الناس اية مادة هي ممنوعة وايها مسموح التداول بها. والاهـم منـع تجارة اللحوم الذي يعد الشريان الرئيسي للوضع الاقتصادي في مناطق الشبك حيث اصبح يعد تهريبا وتخريبا لاقتصاد البلد

الواقع التعليمي طبيعي حالها حال بقية المناطق العراقية كان دون المستوى و برزت نشاطات طلابية للشباب على مستويات مختلفة كتعبير عن الذات المفقود داخل الجامعة ذات الاتحادات والتجمعات الجماهيرية بمختلف تشكيلاتها . كان الحاجة الى وجود هكذا تمثيل ملحة لكن رغم وجود محاولات عديدة الا انها لم تتعدى لقائين بين الشباب الجامعي الشبكي لااكثر وسط جو من عدم التفائل سببه عدم وجود روحية وقناعة راسخة لدى الجامعيين بهذا الامر . تزامـنا مع هذه الموجة وبعد احداث حرب الخليج الثانية طفت اخلاقيات الحرب بصورة واضحة الى اركان المجتمع العراقي بصورة عامة لكن الذي يهمني هنا انه مع قلة الموارد المادية وقلة فرص العمل الا ان هذه الفترة كانت ترفيهية بالنسبة للمجتمع الشبكي اتسمت بكثرة الزيجات واقامة الحفلات ((الصاخـبة)) في مختلف القرى حيث اصبحت اقامة هكذا حفلات عنـد بعض البيوتات شرطا لاقـامة الزيجات التغيير الاخر هو خروج النساء الى العـمل خارج القريـة وهذا احد اهم المؤشرات التي نلاحظها في مجتمعات القرية المحافظة في هذه الفترة.

في فترة التسعينات كان هناك اقل من 20 طالبا حوزويا شبكيا يدرسون داخـل الحوزات الشريفة في مدينة النجف الاشرف واقل من عشرة طلاب يدرسون العلوم الدينية خارج العراق والدراسات الاكاديمية خارج العراق ساخصص لها كلاما اخر في تناول التغريب الشبكي داخل الوطن تارة وخارجه تارة اخرى ولازلنا نعاني التغريب داخل وطننا . وطبعا هذه لم تكن من ثمار "الحملة الايمانية الكبرى" . هنا اصبح الشبك يتطلعون الى مشاهدة العالم الخارجي من خلال اتصالاتهم مع رجال الدين والوسط الحوزوي وكذلك مسالة التجنيد الالزامي وارسال المجندين الى مناطق خارج محافظتهم لاداء خدمة العلم كما يقال اثر في ابراز انواع اخرى من العلائق وتبادل المعلومات وايضا تنشيط التجارة مع باقي المحافظات وخاصة الجنوبية ودول الجوار وخاصة بعد امتلاك الشبك اساطيل النقل الكبيرة في نقل المنتوجات النفطية وباقي البضائع كل هذه النقاط الثلاث ولدت علائق اخرى وانفتاح على الاخر العربي الاخر الشيعي الاخر السني الاخر خارج المحافظة بسبب عملية الاختلاط .

محمد الشبكي

مركز الدراسات الاستراتيجية الشبكية

بغداد